《三十六计与三国贪图》

作家：宋杰

版块：北京科学本领出书社·记号Mark

2026年6月

“檀公三十六策，走是上计”

在历史典籍中，“三十六计”初被称为“檀公三十六策”，见于《南都书·敬则传》，说的是南朝永泰元年（498年）都明帝病危，大司马敬则伺机起兵反水。太子萧宝卷命东说念主登屋不雅看，见不远方征虏亭火起，吓得迅速治装准备逃脱。敬则听到谍报后兴地说：“檀公三十六策，走是上计。汝父子唯济急走耳。”这里提到的“檀公”是南朝刘宋初年的大将檀说念济，他鬼计多端、英勇善战。檀说念济早年随宋武帝刘裕自彭城（今江苏省徐州市）北伐华夏，他担任前卫，兵连克许昌、洛阳、潼关等重镇，使雄兵获胜插足关中，消一火后秦。刘裕身后他又辅佐宋文帝，屡立军功，号称国栋梁。

所谓“檀公三十六策，走是上计”，并非以避战为选策略，而是说他在局面不利的方位下能够实时除掉战场，而且全身而退。据《南史》纪录，元嘉八年（431年），劲敌北魏南攻，占了洛阳、虎牢等要镇，宋文帝布置檀说念济发兵北上御敌。他与魏军接连三十余战，屡次见效；然而自后因粮饷供应不上，堕入逆境。军中有逃窜者把情况弘扬了敌东说念主，致使军中东说念主心惶遽，担忧魏军前来攻。檀说念济使用了“唱沙作米”之计，在夜间让士兵用斛称量沙土并堆积起来，把剩余的粟米盖在上头冒充食粮，况兼声唱报算计筹码的数量，借此诱导敌东说念主。魏军间谍偷窥到堆堆的“食粮”，便且归弘扬。北魏将帅以为对并不缺粮，认为叛降者是特意谎报军情，就把那些东说念主掉了，莫得顺便强大。宋军立地祥瑞撤退，魏军慑于檀说念济的名声，也未敢赶赴追击。檀说念济固然莫得归附河南，然而了不少胜利，“三军而反，雄名大振”。北魏对他畸形畏俱，以致让巫师哀痛他，盼着他早点儿死掉。

《三国》（2010）剧照。

据檀说念济说，刘宋的另位将谢晦比他的计谋还要多。宋文帝继位后，谢晦举兵反叛，文帝向檀说念济研究对策。他回话说，当年他和谢晦北征关中，先帝召集众将商议作战谋划，“入关十策，（谢）晦有其九”。论起才能贪图以及重视练达，我方远不足谢晦。然而谢晦缺少实战辅导与胆魄，从莫得率孤军决战见效过，临阵指点作战就怕并非其长处。他老练谢晦的贤良，谢晦也了解他的英勇，如今奉了朝廷的诏命赶赴征讨，在说念义上占了优势，然无谓交锋就能见效。成果果不其然，谢晦的戎行传说是檀说念济兵前来，立即不战而溃。

檀说念济功勋高出，威声远震，附近部将也能征善战，几个女儿又都很有才气，因此引起了朝廷的疑心和怕惧。各位宗室大臣向文帝屡进诽语，何如知说念他不是司马懿之类的东说念主物？文帝在元嘉十二年（435年）病重，彭城刘义康、军将军刘湛等记念文帝弃世后檀说念济会起兵作乱而镇压不住，就饱读励文帝把他从驻地寻阳（今湖北省黄冈市黄梅县西南）调回都城建康（今江苏省南京市）。行前他的夫东说念主向氏就猜想有危境，说：“赢得过众东说念主的功勋和荣耀，这是说念‘为’念念想所忌讳的；如今天下事而召你入朝，难受就要驾最后。”

《宋书》纪录檀说念济抵京后，恰是元嘉十三年（436年）春，宋文帝病情有所好转，就让他复返军镇。檀说念济照旧来到江湾的船上准备起程，关联词文帝再度病重，便以“祖说念”（即设席送行并祭祀路神）为名，将其召进建康害。《南史》则称此事系刘义康矫诏所为，无意是史书婉言帝王之恶行。檀说念济在京城任职的五个女儿：给事黄门侍郎檀植、司徒从事中郎檀粲、太子舍东说念主檀隰、征北主簿檀承伯、文告郎檀遵等同被正法。文帝又布置官员到其辖区所寻阳，将他驻的三个女儿檀夷、檀邕、檀演也掉。部属将薛彤、进之亦被杀戮，“二东说念主皆说念济腹心，有勇力，时东说念主比之关（羽）、张（飞）”。檀说念济被捕时怒火勃发，“眼神如炬”，摘下头巾扔到地上，愤恨地说：“乃坏汝万里长城！”北魏君臣闻讯后，都兴地说：“说念济已死，吴子辈不足复惮。”

北魏认为江东的那帮普通之才莫得什么可怕的了，于是魏军连年犯境。宋文帝相等担忧，忙问臣下有谁不错接替檀说念济。臣下回话说檀说念济军功累累，是以威声显赫，其余的东说念主再莫得尽责的了。宋文帝听了很挣扎气，反驳说：“否则，昔日汉朝李广在野为官，匈奴不敢南望，他的后继者还有好几位呢！”然而刘宋国内如实东说念主能够抵御北魏南下，元嘉二十七年（450年），北魏太武帝兵到长江北岸的瓜步，与刘宋都城建康仅水之隔。宋文帝登上江边的石头城远望敌情，蹙悚惊叹说念：“如若檀说念济还在，岂能到这个地步。”此时他消极我方害贤人，已然是懊悔交加。

“檀公三十六策”都有哪些具体的计谋？

从史书所载来看，檀说念济智勇双全，又能揆情审势决定进退，因此作战常胜不败，奇计迭出，在那时的名声与影响很大。以致在数十年后，社会上还流传着“檀公三十六策，走是上计”的俗话。然而有两个问题需要诠释。

先，“三十六策”这个数量并不是他领有计谋的实数，而是个缺乏的说法，只是示意其贪图好多甩掉。相似的后代俗话“七十二行”“三百六十行”都是泛称，并非说那时的行业委果有七十二种或三百六十种。另外，檀说念济转斗千里，常胜不败，就怕用过的战术不啻三十六个。从该词语的源泉来看，“三十六策”初见于《周易》，《周易·系辞上》曰：“《乾》之策，二百十有六。”三国时东说念主弼注：“阳爻六，爻三十六策，六爻二百十六策。”这里的“策”是指演卦象所用的蓍草，“乾”“坤”则代表阳、阴两，“爻”是组成八卦的基本标记。“乾（阳）”的卦象有六“爻”，每“爻”要用三十六根蓍草，悉数需要二百十六根。演占卜的“策”自后演进为加沉静耐用的竹简、木简，也叫“筹”，还不错用来动作书写翰墨的材料，以及摆列算式的器具，亦称“算筹”。

古代君臣将帅研究商议作战谋划通常用“筹”“策”来秀丽计谋的种类，如良策、中策、下策等；或是用“筹”“策”算计交战所需兵员、粮草的数量，以及行军说念路的遐迩。这种策略的蓄意也称作“运筹”“筹策”。举例司马迁说“孙子筹策庞涓明矣，然弗成早救患于被刑”，是说孙膑的军事贪图要比庞涓明，却法提前除我方受到糟塌而惨遭肉刑的灾难。汉祖刘邦夸赞谋士张良：“夫运筹策帷帐之中，决胜于沉除外，吾不如子房。”粗略是从春秋时间运行，“策”演形成计谋的代称，举例《史记》写孔子游历到了卫国，“孔文子将攻太叔，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行”。即是卫国显耀孔文子准备攻卫国公族太叔疾，向孔子研究计谋，孔子辞说我方不澄澈，然后且归装载行李到车上逃脱了。

《三国》（2010）剧照。

其次，“檀公三十六策”都有哪些具体的计谋？除了无人不晓的“走为良策”，其他的并不见于历史纪录。它和现时流行的兵书《三十六计》有什么预计，有哪些骨子相吻呢？笔者测验共有三条。

条是《三十六计》的后计“走为上”，与《南都书》敬则所言的“檀公三十六策，走是上计”相符。

二条是该书二十计“闻风无畏”的按语中列举了南北朝时间的战例：檀说念济和北魏作战时被势敌军围困，于是号令军士全武装，我方身穿醒贪图白服装乘坐在马车上，率队伍逐渐走出包围。北魏的将士发怵中了埋伏，不敢进前逼攻，于是檀说念济带军祥瑞回国。此事引自《南史·檀说念济传》，在史书中称作“白服乘舆”。

三条则是前文所述檀说念济“唱沙作米”的计谋，也在历史上很有影响，后代戎行与环球亦曾借用此计来行使敌东说念主、脱离险境。举例清代俞万春所著演义《荡寇志》七十二回陈希真对女儿说念：“且疏了他的备，那时同了你飞远走，他怎生奈何我？这叫作唱沙作米的计。”七十七回吴用说：“此东说念主决不愿再住在东京了。他这般活动，明是唱沙作米之计克孜勒苏柯尔克孜无粘结钢绞线，吞吐着俅，得空便飞远走。”在兵书《三十六计》中，这种虚张阵容、以伪乱确实战术被称作“树上吐花”，属于二十九计。这些贪图都与檀说念济的故事有所预计。

“三十六计”情势都全始于清代

名词“三十六计”初见于北宋僧东说念主惠洪所著的《冷斋夜话》，其中卷九渊才曰：“三十六计，走为良策。”至元末明初，“三十六计”又被称为“三十六着”，见《水浒传》二回进母亲说念：“我儿，三十六着，走为上着。只恐没处走。”明朝洪武年间僧东说念主居顶所撰《续传灯录》中“子胜禅师”条也说：“三十六着，走为上着。”然而这三十六种计谋，除了流传已久的“走为上”，其他的情势恒久东说念主归纳。咱们今天所见“三十六计”的各条计名，都是东说念主们理论常说的谚语，它们动作四个字的固定词组，如“调虎离山”“借尸还阳”“闻风无畏”等，大多散见于宋元明代的文件纪录，流程演义、戏曲的传播，才在社会上广为流传，迟至清代才出现了情势都全的“三十六着”或“三十六计”，分述如下。

清末至民国时东说念主朱琳多征集民间顾惜典籍，精选讲授，写成《洪门志》，详备考述了近当代奥秘社会大帮派“洪门”的发源和发展，以及帮会的结构、国法、斗争策略、隐语切口等骨子。其中十四章“各式史实考录”的六〇条“洪门玄学”有“三十六着”，作家附注说念：“三十六着，又称三十六计，即三十六种战术，用兵处世，往不利，所谓‘明鉴万里’，故有（又）称之为洪门玄学。”其情势列举如下：

着，避人眼目。二着，围魏救赵。

三着克孜勒苏柯尔克孜无粘结钢绞线，借刀东说念主。四着，以逸击劳。

五着，趁火劫。六着，乘隙而入。

七着，钢绞线厂家中生有。八着，暗度陈仓。

九着，坐不雅成败。十着，明知故昧。

十着，张冠李戴。十二着，顺遂牵羊。

十三着，草惊蛇。十四着，借尸还阳。

十五着，调虎离山。十六着，欲擒先纵。

十七着，投砾引珠。十八着，虚张阵容。

十九着，批郤导窾。二十着，污水摸鱼。

二十着，闻风无畏。二十二着，灭虢取虞。

二十三着，纵横阖捭。二十四着，心存不轨。

二十五着，偷龙换凤。二十六着，儆百。

二十七着，装作邪。二十八着，过桥拆桥。

二十九着，树上吐花。三十着，反宾为主。

三十着，好意思东说念主之计。三十二着，空城之计。

三十三着，反间之计。三十四着，苦肉之计。

三十五着，连环之计。三十六着，走为上着。

着，避人眼目。二着，围魏救赵。

三着，借刀东说念主。四着，以逸击劳。

五着，趁火劫。六着，乘隙而入。

七着，中生有。八着，暗度陈仓。

九着，坐不雅成败。十着，明知故昧。

十着，张冠李戴。十二着，顺遂牵羊。

十三着，草惊蛇。十四着，借尸还阳。

十五着，调虎离山。十六着，欲擒先纵。

十七着，投砾引珠。十八着，虚张阵容。

十九着，批郤导窾。二十着，污水摸鱼。

二十着，闻风无畏。二十二着，灭虢取虞。

二十三着，纵横阖捭。二十四着，心存不轨。

二十五着，偷龙换凤。二十六着，儆百。

二十七着，装作邪。二十八着，过桥拆桥。

二十九着，树上吐花。三十着，反宾为主。

三十着，好意思东说念主之计。三十二着，空城之计。

三十三着，反间之计。三十四着，苦肉之计。

三十五着，连环之计。三十六着，走为上着。

《洪门志》写成于1940年，但所引述的典籍骨子基本上是从清代传下来的，因此其中的“三十六着”即使保守猜测，也不错看作清代撰成的作品。

本日流传的兵书《三十六计》

再即是本日流传的兵书《三十六计》，它分为六套，每套有六计，诀别为：

套，胜战计，包括避人眼目、围魏救赵、借刀东说念主、以逸击劳、趁火劫、 乘隙而入。

二套，敌战计，包括中生有、暗度陈仓、隔岸不雅火、口蜜腹剑、移天换日、顺遂牵羊。

三套，攻战计，包括草惊蛇、借尸还阳、调虎离山、欲擒先纵、投砾引珠、擒贼擒。

四套，混战计，包括批郤导窾、污水摸鱼、闻风无畏、如汤沃雪、纵横阖捭、假途伐虢。

五套，并战计，包括偷梁换柱、心存不轨、假痴不癫、上屋抽梯、树上吐花、反客为主。

六套，败战计，包括好意思东说念主计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上。

套，胜战计，包括避人眼目、围魏救赵、借刀东说念主、以逸击劳、趁火劫、 乘隙而入。

二套，敌战计，包括中生有、暗度陈仓、隔岸不雅火、口蜜腹剑、移天换日、顺遂牵羊。

三套，攻战计，包括草惊蛇、借尸还阳、调虎离山、欲擒先纵、投砾引珠、擒贼擒。

四套，混战计，包括批郤导窾、污水摸鱼、闻风无畏、如汤沃雪、纵横阖捭、假途伐虢。

五套，并战计，包括偷梁换柱、心存不轨、假痴不癫、上屋抽梯、树上吐花、反客为主。

六套，败战计，包括好意思东说念主计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上。

兵书《三十六计》的发现者签字“叔和”，他在1961年9月16日《光明日报》的“东风”刊上发表了《对于“三十六计，走为良策”》，文中说说念：“十几年前，我在成都个冷摊上意发现了原土纸印的小册子……封面书‘三十六计’，旁注小字‘秘本兵法’。”随后此书被东说念主民开脱军政学院典籍贵寓馆借去翻印，并由姚炜（别名“谷”）加以校勘译注。据见到这孤本的译注者说，书的封面为淡绿竹纸，小32开，表明为1941年10月成都瑞琴楼刊行，兴华印刷厂印制，莫得署明作家，前边有毛糙的序论，纪录原书是手手本，1941年在陕西邠县（今陕西省彬州市）某书摊上被发现，手本前部“都系养生之谈，而末余数十篇，附抄三十六计，解释皆用兵法，然后知其果为兵法也”。该书前后有总说和跋，但跋语支离落空，仅录翰墨如下：

夫交游之事，其说念多端。强国，练兵，选将，择敌，战前，战后，切施为，皆兵说念也。惟比比者，大批有定之规、有陈例可循。而其中鬼出神入、诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸者，厥为对战之策。三十六计者，对敌之策也，诚大将之要略也。闲尝论之：胜战、攻战、并战之计，势之计也；敌战、混战、败战之计，流毒之计也。而每套之中，皆有尾、次。六套纪律，亦可演以阴……（下缺）

夫交游之事，其说念多端。强国，练兵，选将，择敌，战前，战后，切施为，皆兵说念也。惟比比者，大批有定之规、有陈例可循。而其中鬼出神入、诙诡奇谲、光怪陆离、不可捉摸者，厥为对战之策。三十六计者，对敌之策也，诚大将之要略也。闲尝论之：胜战、攻战、并战之计，势之计也；敌战、混战、败战之计，流毒之计也。而每套之中，皆有尾、次。六套纪律，亦可演以阴……（下缺）

这本《三十六计》于1962年由东说念主民开脱军政学院典籍贵寓馆出书，在戎行里面刊行，供温雅贪图之说念的军官们研读。而后，另有多戎行单元翻印了这本书，也只是在队伍里面散逸。直到校正绽放之初，吉林东说念主民出书社于1979年领先公设备行了谷译注的《三十六计》。有纪录说叔和先生将原来的孤本赠予东说念主民开脱军政学院，但1962年军内版《三十六计》的“诠释”中写的是借用来进行翻印，自后原来的下降怎样并不澄澈。

《三国》（2010）剧照。

兵书《三十六计》在以往的官府与私东说念主藏书目次中均不见著录，它的成书年代并径直笔据能够诠释。连年李兴斌发表《〈三十六计〉成书期间考析》（载于《孙子研究》2018年1期），强调固然莫得干系的文件纪录，然而不错作念出约莫的断。他强调谈话是有期间特色的，有些特定的谈话，只可产生于某个特定的期间，而不可能产生在它之前的期间。“比如，‘成立和洽社会’语，它是出现时咱们这个期间的，此前从未出现过，是以但凡含有此语的文件，就不会早于咱们这个期间。”按照这念念路，作家将《三十六计》书中的系数计名与按语所言及的案例的约莫出现期间，逐摆设并加以梳理，发现计名不仅多为民间俗话，而且大多见于元明清时间的浅薄体裁作品中，其中动作固定词语出现于清代的有以下五例。

五计“趁火劫”，初见于清代乾嘉年间的演义《何典》。十六计“欲擒先纵”，初见于清代《儿女强人传》。二十五计“偷梁换柱”、二十六计“心存不轨”，初见于清代《红楼梦》。二十九计“树上吐花”，初见于清代《荡寇志》。李兴斌据此断《三十六计》有可能成书于清代，以致是在清末，而不会出现时唐宋畴昔的任何个期间。他的研究论断是令东说念主坚信的。

《三十六计》的情势与《洪门志》纪录的“三十六着”大同小异，学术界大多认为它们都是后东说念主蕴蓄而成的，历经南北朝、隋、唐、宋、元、明，直到清代才终于把三十六种计谋称呼会聚都全。《三十六计》与《洪门志》是从各自的道路来附会勉强计名的，因此存在着少数相反，如前者十计为“口蜜腹剑”，后者十着则是“明知故昧”；或含义相类而称呼有别，如“隔岸不雅火”与“坐不雅成败”， “偷梁换柱”与“偷龙换凤”， “上屋抽梯”与“过桥拆桥”，“假痴不癫”与“装作邪”，基本骨子大体交流。

本文选自《三十六计与三国贪图》，已赢得出书授权刊发。

原文作家/宋杰

摘编/何也

裁剪/张进

语校对/赵琳

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