珠海有粘钢绞线 神骏乘风越千年（文化行·东谈主文不雅察）

本报记者 珏珠海有粘钢绞线

三彩黑釉陶马。 国博物馆供图

《郎世宁万吉骦轴》。 故宫博物院供图

铜奔马。 甘肃省博物馆供图

秦青铜马车。 秦始天子陵博物院供图

《虢国夫东谈主游春图》。 辽宁省博物馆供图

从秦始皇陵良好伦的青铜马车到汉墓画像石上的奔腾马群，从唐太宗的昭陵六骏到清代圆明园的马，马的形象贯串中中好意思丽史，成为力量、速率、倜傥的象征，彰显着中华英才激昂激昂、前仆后继的精神。

新春，且循马蹄声声，在展厅与史卷之间，追寻文物中的马——那奔腾千年的文化印章。

在历史和文化中直占有蹙迫地位

头戴当卢、束发髻，轻而易举间彬彬有礼，既复刻了古代车马文化的经典元素，又传递出朝气繁茂、心胸远志的奋进姿态，寄寓着“成为冲突自我的黑马”的新春祝愿。2026年中央播送电视总台春晚祯祥物“骐骐”经发布，就受到了好多不雅众的喜。“骐骐”的联想灵感源自西周“盠”青铜驹尊。这件青铜器1955年出土于陕西眉县珠海有粘钢绞线，通32厘米，是已知早的驹形青铜器。

驹尊是件盛酒器，马儿腹内中空，用以盛酒，背部启齿，配以盖。蹙迫的是，它的颈胸和盖内铸有105字铭文，记录了周在抓驹礼中犒赏盠两匹幼驹。

“斯须九重真龙出，洗永劫凡马空”，纵不雅历史，马在历史和文化中直占有蹙迫地位。是宇宙上早驯化马的国之，多个距今4000—3000年的考古古迹中都有马骨发现。甲骨文中的“马”字，等于匹激昂挺立的马的缩影。在历史发展中，马的形象，融入的古建砖瓦、艺术遗存与习惯驰念里，在岁月长河中不断传递。

曾侯乙墓的战国车马展示了古代马文化的丰富内涵。在湖北省博物馆举办的“简读——出土简牍展”中，曾侯乙墓竹简记录了先秦车、马的丰富实质。“车”“马”“乘”等笔迹在竹简上详尽可见。“曾侯乙墓是现时考古发现的所记录的随葬车马多且早的墓葬。”武汉大学体裁院造就萧圣中先容，其中，马的称呼大部分以马的毛加以阔别定名。如“骐”指有青黑花纹的马、“犊骐”指青斑小马、“踦马”前足左白……各种白净、苍黑、黄毛等马匹，仿佛绘图出幅骏马图。

秦始皇陵的青铜马车阵列静静伫立上千年，却仍散漫着秦军“车千乘，骑万匹”的磅礴阵容。

这些马四蹄坚实，肌肉豪阔，通体施以彩绘，有云纹、几何纹、夔龙纹等图案，红、绿、紫、蓝等彩鲜艳丰富，纯真描写了秦代皇属车的富贵富丽。国博物馆典籍贵寓部主任翁淮南说，铜马车袭取了锻造、嵌入、焊合、母子扣联接、活铰联接等多种工艺拼装而成，是考古史上迄今出土的体形大、结构复杂、系驾关系无缺的古代车马，被誉为“青铜之冠”。

唐代是马艺术的峰。唐太宗李世民为表彰随他开采沙场的六匹战马，令画阎立本先画出六骏的图形，再由雕镂阎树德依形复刻于石上，由那时的大书道欧阳询将唐太宗切身书写的陈赞诗书在原石上角，刻成后舍弃在昭陵北麓的祭坛两侧。六匹马分别定名为：特勤骠、青骓、什伐赤、飒露紫、拳毛騧、白蹄乌。这组石刻每块2.5米、宽3米，袭取浮雕的方法将六匹骏马纯真地再当今石板上。其中三匹作念立状，三匹为疾驰状，姿态英俊，神韵飒爽，造型纯真，眉目逼真。

社会科学院考古扣问所扣问员袁靖说，这些简练明确的造型，娴熟浑朴的手法，栩栩欲活地隆起了六骏的格和在战阵中的不同遇到，以形逼真、形神结，充分展现了六骏的勇武和刚烈，贯通了初唐时刻写实强的艺术作风。

件件文物中，跨越千年的骏马，不仅展现了不同期代的审好意思变迁，承载了丰富的历史文化信息，成为联接历史与试验的活态纽带。

从威严的战骑变为承载民众好意思好愿望的祯祥标记珠海有粘钢绞线

“马作的卢马上，弓如轰隆弦惊”，在古代，马是国力重大的标志。古代的“马政”是量度国力强弱的蹙迫预备。西周“盠”驹尊铭文记录的“抓驹礼”(即马驹在两岁离开母马荷戈时，历练让它试驾的仪式)，恰是早期马政科罚的什物左证。汉代在西北地区建设数十处官养分马场，甘肃河西走廊出土的大都汉代木简中，就量度于马匹饲养、历练、调配的注目记录。

唐代是建立了史上完备的马政体系，这些轨制在文物中均有反应，如唐代墓葬出土的多样马具、马俑，不仅工艺精好意思，何况规格统，反应出洋层面系统化科罚的度练习。

马，亦然多民族文化会通的左证。陕西历史博物馆藏的唐代“三彩胡东谈主牵马俑”，塑造了目鼻的胡东谈主形象，他们牵引的马匹体形大，明显具有西域马种特征。这类文物纯真反应了唐代丝绸之路上的东谈主员往复与物种疏浚。

跟着西夏陵申遗到手，钢绞线厂家藏于宁夏博物馆的大石马，也受到越来越多的热心。长130厘米、宽38厘米、70厘米的大石马，用整块白砂石以通体圆雕的手法雕镂而成。马头稍垂，颈部迂曲，比例匀称，马鬃整王人引导地披垂在脖子上，线索丰富，线条舒展、引导，艺术地再现了马的纯真形象。

宁夏博物馆馆长军说，这尊大石马和鎏金铜牛在同墓葬中出土，被定为国文物。考古队员在发掘现场发现，马头冲外、毒头冲内，体现了党项东谈主“马出则开采，牛入则耕种”，展现了党项族开采和农耕密切结的社会风尚。“以铜牛、石马随葬，不仅反应了党项族对马、牛等畜的真贵，是他们从游牧文化走向农耕文化的标志。”军说。

宋元以后，马的形象从容从庙堂走入民间。木版年画“速即封侯”题材盛行不衰。匹骏马背载猴与蜂，“猴”谐音“侯”，“蜂”谐音“封”，构成“速即封侯”的祯祥寓意。“速即封侯”的年画在春节期间广受接待，张贴于千万户。

在辽宁省博物馆的展厅内，件清代的“速即封侯”白玉圆雕静静排列。整器玉质温润莹白，雕工精致引导，纯真形容了匹身形丰腴、看成肃穆的骏马，正蔼然地回凝望。其背上只灵猴姿态豁达，与马回的意见造成奥妙呼应，仿佛在进行场声的对话。这种经典组，是清代“图专门，意祯祥”社会审好意思与玉雕工艺融的聚集体现。

“春风状态马蹄疾，日看尽长安花”，文物中的马从庙堂、战场、丝路从容浸透民间日常糊口与集体心绪。马的形象也从威严的战骑调换为承载民众好意思好愿望的祯祥标记，变得可亲可感、持久弥新。

成为激昂进取、粗豪跳跃的精神象征

在传统文化的精神图景中，动物不仅是当然生物的浅易描写，何况还被赋予了丰富而系统的象征真义。马，因其的耐力、建壮的身姿，从交通能源回荡为精神象征，成为联接物资与精神、日常和理思的特载体。

马踏飞燕，昂嘶鸣，三足腾空，足轻踏燕背——这件汉代青铜器不仅是旅游标志，是古代艺术对马之好意思之力的奥妙诠释。

这件出土于甘肃武威雷台汉墓的铜奔马，通34.5厘米、长45厘米、宽13.1厘米、重7.3千克，被后东谈主亲切地称为“马踏飞燕”。它不再死板于静态的威严，而是捕捉了马匹疾雷不及掩耳的片刻。奔马蹄轻踏飞燕，三足凌空热潮，飞鸟回惊顾，增强奔马急速上前的动势。奔马全身的效用点集注于越飞鸟的足之上，将速率具象化为种越地心引力的洒脱之好意思。袁靖说，“马踏飞燕”的制作工艺高出精好意思，造型建壮良好，走漏了种前仆后继的高亢振奋。

故宫博物院储藏的清代郎世宁《郎世宁万吉骦轴》，将中西绘画技法奥妙融。这位意大利布道士用画的绢本和神色，结西透视与明暗技法，描写了匹俊逸的白马。

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画以精致的笔触描写出马的热诚、毛皮的质感，辅以暗影光，使得马的肌肉分毫毕现，充满力量感。要是细看马脸，还能发现白速即缰绳的印章。这种中西璧的作风，恰是中中好意思丽包容调动的纯真体现。

跟着期间发展，马也被赋予越来越丰富的东谈主格化品性。《周易》将乾卦喻为“龙马”，取其刚健中正之德；孔子曰：“骥不称其力，称其德也”，将马的外皮筋骨之力，转向内在的衷心、刚烈与谈义等品德。“龙腾虎跃”也成为形色东谈主精神健旺、激昂有为的常用词。

翁淮南说，在漫长的历史演进中，马成为特的中中好意思丽美丽标记，彰显东谈主民的伟大精神，也展现形象、气魄。

今天，“马到到手”“马率先”“龙腾虎跃”等谚语已入日常，托福着东谈主们对功绩到手、糊口悉数的期盼。从尊容的国仪式到温馨的民间祝愿，马的精神内涵完成了从“庙堂”到“东谈主间”的贯串。

当咱们谛视这些文物中的骏马，感受的不仅是古东谈主的艺术创造，是中中好意思丽激昂进取、粗豪跳跃的精神。

《 东谈主民日报 》( 2026年02月20日 05 版)

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