农历正月初九，河南浚县县城，赶会的东谈主群刚涌进街巷乐东公路钢绞线，锣饱读声便从大伾山向传来。老东谈主拎着供品，孩子攥着泥咕咕，外地客商挑着担子叫，几种声息混在起，组成了北春节淆乱的阵势。

浚县古称黎阳，位于河南北部、卫河沿岸。这里不是闲居意旨上的州里集市，而是座领有厚历史积淀的古县。早在先秦时分，黎阳带便是黄河中下流交通来往的辗转区域，到了隋唐，黎阳仓成为储运食粮的关节所在。

粮仓、渡口寝兵路，决定了东谈主群如何网络，也决定了习气如何留住。浚县正月庙会简直切发源，今天很难用个年份说显现。民间粗俗合计，它在明代依然颇具规模，自后持续收受祭祀、营业、饰演和文娱等履行，逐渐酿成持续近个月的“正月会”。

故敬爱的是，浚县东谈主过年并不仅仅待在里吃饭。亲戚之间走动之后，好多东谈主会带着枣馍、鸡蛋等礼物登山进庙。枣馍委托丰充、多子的愿望，鸡蛋则有圆满、兴旺的寓意。庆典不算复杂，却把东谈主的愿望摆得清显现楚。

实在让庙会威望大起来的，是正月初九之后的社火。浚县不少村落王人有我方的社火班子，曩昔喜悦时，数目度达到百余个。为了几天的饰演，村民从腊月便运转排演，练身法、练队形，也练如安在拥堵的东谈主群中保持均衡。

正月初八夜里，社火队伍陆续进城。按照当地习俗，班子会到古刹或神祠隔壁祭拜，随后聚餐休息。二天早乐东公路钢绞线，彩旗先出场，锣饱读紧跟其后，演员踩着饱读点穿街而过。那种阵势，不是舞台上几分钟的节目，而是悉数县城共同参与的次集体行动。

社火并非单纯为了淆乱。古东谈主所谓“社”，本就与地盘、乡里和祭祀关连。华夏地区很早便有迎神赛会、散乐杂技等传统，后世又加入跷、舞狮、旱船、龙灯和技击等款式。浚县社火保留了这些旧萍踪，也在民间传承中持续调遣，终变成今天的综民俗饰演。

“饱读点响，谁的孩子王人坐不住。”位当地老东谈主曾这么说。话虽朴素，却谈出了社火辗转的性情：演员来自村落，不雅众也来自村落，饰演者和看客之间莫得显现界线。有东谈主抬旗，有东谈主敲锣，有东谈主进展服装，预应力钢绞线连保管次第王人由熟东谈主帮衬。

浚县社火里的刀枪棍棒，也有地社会的历史影子。黎阳地处交通要冲，古代曾是兵来往的区域，民间习武并不奇怪。好多技击动作自后干预社火，历程夸张不停，变成了适不雅看的套路。它不等同于真实战场，却保存了匹夫对力量、次第和勇气的意会。

庙会上让孩子惦念的，常常不是强盛的社火，而是摊位上的泥咕咕。泥咕咕多用当地黏土制成，造型有鸟兽、东谈主物和骑马形象，颜以红、黄、黑、白为主。腹部或尾部留有哨孔，吹气之后，会发出清翠而细的声息。

对于泥咕咕的来历，浚县流传着与瓦岗军、黎阳仓关连的故事。神话古代战事粗俗，东谈主们用土壤塑出战马和东谈主物，以驰念葬送者，自后这种泥塑逐渐成为儿童玩物。这个说法属于民间神话，未概况动作可信史实，但它照实响应了当地东谈主对黎阳军事归来的念念象。

泥咕咕的价值，也不单在于好玩。曩昔赶庙会，长常给孩子买几只，图的是祥瑞和添丁。民间还流传“买个泥泥猴，来岁生男儿；给个咕咕鸡，生子又生孙”的说法。泥塑不贵，却承载着东谈主对来年糊口的朴素盼头。

与泥咕咕摆在起的，还有木刀、彩棍、红缨枪等小玩物。孩子们拿着这些东西在街上追跑，摊主忙着呼唤，长则边嫌吵，边掏钱购买。庙会因此有了另重作用：把成东谈主宇宙里的历史、信仰和技击，变成孩子概况捏在手里的玩意儿。

浚县庙会的稀奇之处，正在于它莫得把传统封存在某座古设备里。山上的祭祀、街上的营业、队伍里的社火、摊位上的泥塑，互邻接在起。它既是节日，亦然集市；既有敬神的身分，也有匹夫赶会、购物、走亲和看淆乱的现实需要。

正月会时刻，附进县市乃至山东、河北、安徽部分地区的东谈主们王人会赶来。有东谈主为看社火，有东谈主为买年货，也有东谈主程寻找只情意的泥咕咕。到了傍晚，锣饱读声逐渐稀罕，街边的灯还亮着，孩子手里的泥咕咕偶尔响声，庙会便在这声微小的哨音里赓续留着余韵。

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