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涣：亨。假有庙，利涉大川琼中预应力钢绞线价格，利贞。

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【题解】：易曰洁都，律曰姑洗，风曰爽直，皆巽之象。巽者，奂也。奂者，鲜也，明也。坎者，水也。风散水流，涣之字也。《说文》云：“涣，流散也。”《诗经》云：“淇水汤汤，渐车帷裳。”涣之辞也。坎为赤，震为玄黄，巽为白，风行水上，文理澜然，涣之体也。巽，命也、气也、魂也。坎，鬼也、精也、祭祀也。艮，宗庙也。东谈主命终而形藏，精神散越，圣东谈主为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以修孝谈，是涣之用也。《系辞》云：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济欠亨，致远以利寰球。”亦涣之用也。涣者，命也。涣者，著作也。涣者，碎裂也。《诗》云：“将予就之，继犹判涣。”毛传：“涣，散也。”涣者，礼制也。《礼记大传》云：“考著作，改正朔。”郑玄注：“著作，礼制也。”巽为礼，坎为法。

【注视】：假，至也，震也。，震也。有，词缀，趣味。庙，宗祠，艮也。

【玩辞】：涣卦，亨通。君来到宗庙，利济险渡难，利正固自守。九二得中，不陷于险，六四居正，上承九五，高下多情，去难离险，心物悉通，是致使亨也。离难去险，行必以正，上不违天心琼中预应力钢绞线价格，下愧屋漏，是以利贞也。者，民物之所归往也。庙者，鬼神之所交付也。川者，江河之所积存也。曰、曰庙、曰川，皆所聚也。假庙者，是以聚鬼神之既散也。涉川者，是以聚东谈主力之不都也。

【不雅象】：初四互解，正人有解，能住芜俚之心；居咎，可医涣散之病。《书》云：“若济巨川，用汝作舟楫。”惟大东谈主能致济渡之功也。二五互颐（m），自求口食，不雅其自养，圣东谈主内求，乐得其。涣其躬，志存乎外，众东谈主外求，乐得其欲。三上互渐（U），居贤德，善民俗，世用之，救涣亦用之。初五互蒙（r），谈问学，正礼教，开觉茫蠢，为师之谈也；化远东谈主，处死度，拯涣救散，为之谈也。二上互益（S），预应力钢绞线者损上以窒欲，益下以使民，民说疆，乐得归焉，而所不往，不惟涉川者矣。对体曰解（），险以动，动而乎险，难以动，动而脱乎难，去险离难，是涣之功也。反体曰节（N），涣以使民，使民以时，节用而东谈主，谓之节。

【序卦】：“悦而散之，故受之以涣。涣者，离也。”风行水上，涣然著作。充《论衡·力》云：“化民须礼义，礼义须著作。行有馀力，则以学文。”巽以化民，兑以劝民，涣以使民，此涣（B）是以次兑（V）也。

【杂卦】：“涣，离也。”离者，离也。离者，散也，文也。巽坤同宫，坎坤共舍，巽坎通坤，坤六断琼中预应力钢绞线价格，碎裂象也。坤为文，著作象也。巽青坎赤谓之文，坎赤巽白谓之章。

【卦变】：二之四往，否（]）变涣（B），九二主事，涣奔其机，得愿也。

彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。假有庙，乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

【疏证】：九二阳刚抓中，困而不穷，险而不陷。六四阴柔比五，四五多情，共济时艰。内刚而险困之难，心之亨也。外顺而违逆之乖，谈之亨也。所谓「涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，据卦体释亨也。“刚来而不穷”者，立其体，是以假有庙也。“柔得位乎外而上同”者，致其用，是以涉大川也。震类，艮主庙，震承艮，至庙中。九五居中、用中、行中，精神内守，心不过驰，气不过浮，未荐而有孚，六合鬼神为之感格，先人精神为之承继，故谓「假有庙，乃在中也」，据卦九五爻才释卦辞。物本乎天，东谈主根乎祖，祭祀六合，配享祖考，是以报根底也。巽为木、为风、震为乘、为行，坎为水，乘风破浪，故谓「利涉大川，乘木有功也」，据卦象释卦辞。

象曰：风行水上，涣。先以享于帝立庙。

【疏证】：风过而不留，水去而不归，象东谈主命之终也。民俗形，遇水则涣然著作；鬼神，入庙则骚然礼拜。先法之，立宗庙，祀天帝，配祖考琼中预应力钢绞线价格，以风寰球。序昭穆，收精气之散越也；奉鬼神，救心之荒诞。

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