经筵，是汉、唐以来帝为讲经论史而特设的御前讲席，它在宋代老成轨制化，为元、明、清历代所复旧。宋代每年二月至五月，八月至冬至，每逢单日举行经筵，由讲官轮替入侍讲读，名曰“春讲”“秋讲”，明、清两代基本沿用其制。
清代皇帝在文采殿行经筵仪，先讲四书五经，然后由皇帝宣示满、中文御论，各官听讲。事毕，由各官见礼新乡锚索，于文渊阁赐茶。有清代康熙帝青睐这轨制。顺十八年（1661）时，年仅八岁的康熙领受大统。顺帝驾崩前遗命内大臣索尼、苏克萨哈、遏隆、鳌拜为辅政大臣。四辅臣执掌重权，却以“先帝祖训”要挟皇帝，此后植党营私，摈斥异己，赛马圈地，枉法徇私，激化满汉矛盾。康熙八年（1669），在孝庄太皇太后的坦护下，康熙得以断根鳌拜集团，拔除四辅臣余党，亲政国。经筵日讲即是康熙亲政主过后力的项缺欠决议。
康熙八年（1669）四月十九日，兵科给事中刘汝汉上疏奏请“先行日讲，次举经筵，选拔儒臣，分班进讲”。康熙帝对臣下奏疏所言开设经筵日讲十分玩赏，赞同“证诸六经之文，通诸历代之史，以为敷政出之本”的想法。康熙九年（1670）十月，康熙帝令礼部准备此事。其实，顺帝时就曾将经筵定为年例，手脚讲读清朝各位先帝“祖训”的嘉会。而康熙帝荒谬青睐这次从头归附经筵传统，并力主将“经筵大典”改为“经筵日讲”，中式四书五经及《通鉴》等联系乱隆替之图书而“讲贯紬绎”。康熙但愿借助经筵日讲让内阁各部重臣从上至放学习汉儒经学，统意志，甄异国略，拨乱归正。正如康熙所言：“帝图，稽古典学，以资启沃之盛。”
为使经筵日讲不流于容貌，康熙亲身圈定进讲官员的名单。康熙十年（1671）二月初四日，任命吏部尚书黄机、刑部尚书冯溥、工部尚书熙、左齐御史明珠、翰林院掌院学士折库纳、熊赐履等十六东说念主为经筵讲官。三月初二日新乡锚索，任命翰林院掌院学士折库纳、熊赐履及侍读学士、侍读、修撰、编修等共十东说念主为日讲官。三月十七日，开经筵。四月初旬日，初度进行日讲。这运行便发不成打理，直至康熙二十五年（1686）闰四月初六日，儒学经典和诸史已基本讲完，康熙帝才谕令住手日讲。这是历史上为时长的日讲，历经十五年时代，集举国之力完成，号称是的盛事。
手机号码：13302071130康熙朝晖讲得以坚合手十五年时代，殊为勤奋，其中随地可见康熙皇帝的瞻卓见，合手之以恒。康熙十年（1671）运行进行日讲，钢绞线康熙帝是年十八岁，恰是修业若渴的时代，使得他对日讲尤其青睐。照旧有讲官宽广以夏令热、入秋政务缠身等为由诿应酬，康熙绝不海涵，直言痛斥：“今秋爽，正宜讲书。”“常识之说念，阻隔有裨益。以后虽寒暑不辍讲。”康熙十六年（1677），康熙帝是改隔日进讲为日日进讲，虽避暑瀛台，未曾阻隔。三藩乱起，军务劳苦，翰林院请改为隔日进讲，但康熙切了解日讲之蹙迫，觉得军事或数日至或数日连至，法以日限计，仍令逐日进讲，以散逸常识。历程十五年心坚石穿的学习，论儒学功力，历代帝实难出其右。
康熙帝常与臣子说：“东说念主君崇拜常识，若乌有心体认，徒应故事，讲官进讲后即耳旁风，是务虚名也，于身心何益？朕于尔等进讲之后，仍再三阅绎。即心有所得，犹考正于东说念主，务期意念念明彻乃止。”康熙十四年（1675）四月，康熙帝向日讲官建议：“日讲原期有意身心，加进常识。今只讲官进讲，朕不复讲，则但循常规，渐至日久，将成故事，不唯于常识之说念益，亦非是以为法于后世也。后来进讲时，讲官讲毕，朕仍复讲，如斯彼此讲论，可有裨实学。”至康熙十六年（1677）四月，康熙帝由复讲发展为亲讲，即每次进讲，先由康熙帝按讲章题目教化全文或其中节，然后再请日讲官教化，两相对照，取其长处，补其所短，师生彼此切磋，共同盘考。
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