苏轼由黄州贬赴汝州任团练使时过程九江，游览庐山。美丽的山水触发逸兴壮想，于是写下了若干庐山记游诗。《题西林壁》是游不雅庐山后的追念，它描摹庐山变化多姿的面目淮南预应力钢绞线价格，并借景说理，指出不雅察问题应客不雅，若是主不雅单方面，就得不出正确的论断。

发轫两句“横作为岭侧成峰，遐迩低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦转机的大山，游东说念主所处的位置不同，看到的景物也各不疏通。这两句综合而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山得志。

后两句“不识庐山真面，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不可辨别庐山的真实面容呢？因为身在庐山之中，视线为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的峰岭丘壑，局部汉典，这然带有单方面。游山所见如斯，不雅察世上事物也常如斯。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪咱们意识为东说念主就业的个哲理——由于东说念主们所处的地位不同，看问题的起点不同，对客不雅事物的意识难有定的单方面；要意识事物的真相与全貌，须越微小的鸿沟，开脱主不雅观点。

这是哲理诗，但诗东说念主不是抽象地发推敲，而是牢牢扣住游山谈出我方特的感受，借助庐山的形象，用无为的谈话入浅出地抒发哲理，故而亲切当然，耐东说念主寻味。

在宽敞的歌咏庐山的作品中淮南预应力钢绞线价格，苏轼的西林寺题壁诗与李白《望庐山瀑布》雷同。但两诗的艺术构想却大不样：李白通过香炉峰瀑布处景的描摹，衬托庐山的磅礴声威，引发东说念主们对故国江山的热；苏轼则莫得描摹具体景特，而是综合抒写浏览庐山的总印象，从中告讦种生计哲理来启发读者的想考和悟。这句的所长不在于形象或情怀，而在于富饶理趣。濒临汜博壮丽的庐山，诗东说念主不堪惊奇地说：从正面看庐山，它是说念横长的山岭；从侧面看庐山，它是座耸的山岭。你再从不同距离、不同度去看吧，呈当今你现时的庐山，皆是多样互不疏通的形象。咱们为什么不可确凿竣工地把捏庐山的真实面目呢？只因为东说念主在此山内部，眼界受到局限的起因啊。

“不识庐山真面，只缘身在此山中”，难说念诗东说念主所说的只是看山，所指的只是庐山座山吗？普天下山山岭岭，哪座不是看山角度不同，山势互不样？寰宇间事事物物，又何尝不是立脚之点有别，不雅察成果各殊呢！关于切事情，若是隐在它的圈子内部，就会不见全局，不解真相；惟一客不雅地征询它的各个面，才能获得正确的意识。这就是句格言所说：当局者迷，旁不雅者清。

诗写得阴私别致，入浅出，充满聪惠，咱们读过以后，仿佛我方也明智了些。

这是诗中有画的写景诗，又是哲理诗，哲理蕴含在对庐山景的描摹之中。元丰七年（1084）春末夏初，苏轼畅游庐山十余日，被庐山雄奇温柔的景所招引。因此，他挥毫写下十余称赞庐山的诗，这是其中的。前两句形色了庐山不同的花式变化。庐山横看绵延曲折，高山高山邑邑苍苍连环不；侧看则峰峦转机，奇峰突起，耸入云表。从辽远和近处不同的位看庐山，所看到的山温煦势又中不疏通。后两句写出了作家想后的感悟：之是以从不同的位看庐山，会有不同的印象，正本是因为“不识庐山真面，只缘身在此山中”。也就是说，惟一隔离庐山，钢绞线厂家跳出庐山的潜藏，才能把捏庐山的真实风韵。这两句充满了意味长的哲理，并成为东说念主们广为赞颂的警语。

位于江西省北部，站立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的好意思称。这里不仅冈峦环列，山岭多达九十余座，况且常年潸潸缭绕，烟雨足够。她那少顷万变、美丽奇迷的山淮南预应力钢绞线价格，为历代文东说念主骚客讴歌不已。唐朝诗东说念主钱起这么写说念：

　　目前愁风雨，匡庐不可登。

　　只疑潸潸里，犹有六朝僧。

庐山的风雨潸潸使诗东说念主感到惊异骇怪。庐山如斯神奇莫测，似乎在于云烟雾霭的作用。但是北宋大诗东说念主苏轼却以他特的感受，翻出新的田地，这即是脍炙东说念主口的《题西林壁》。这诗，是苏轼在元丰七年（1084年）四月，与友东说念主参寥同游庐山的西林寺时的作品。其实，十几天前他刚入庐山的本领，曾写过五言小诗：“青山若素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故东说念主。”他很景仰地说，次见到庐山，好象际遇位傲的生分东说念主；要想和他混熟，今后就得常来常往。于是他“往复山南北十余日”后写出这篇歌咏庐山的名篇。

在这里，诗东说念主透过潸潸的迷纱算平直体认庐山本色。你看，他从横里看不雅察，所得到的印象是说念说念山岭；再从侧面端量，则是座座奇峰。论是从辽远看，近处看，也曾处鸟瞰，低处仰不雅，所见征象全然不同。但是苏轼并莫得象其他诗东说念主那样只是止于齰舌和迷惘，而是跳跃地想索：东说念主们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面容。原因就在于游东说念主未能然庐山除外统不雅全貌，味山间留连，“见木不见林”，当然难见其本象。

斥逐二句，奇想妙发，统共这个词田地浑然托出，为读者提供了个试吃教养、飞奔联想的空间。难说念只是是游历山水才有这种理意识吗？小而言之，咱们谈判某个问题时，不是也有因为钻牛角而堕入逆境的吗？咱们从事某项使命时，不是未必也由于纠缠些枝节而难以自拔吗？大而言之，东说念主们看重识客不雅世界时，不是每每也有限于某局部或某面的偏见而未能着眼于全局，把捏不住客不雅事物履行吗？……这切不皆是由于事主“身在此山中”，因而“不得庐山真面”的成果吗？这万般东说念主生境遇与游东说念主看山不得其法何其相似啊！

各执己见，智者见智。小诗激起东说念主们些许试吃和想！是以，《题西林壁》不只单是诗东说念主歌咏庐山的奇景伟不雅，同期亦然苏轼以哲东说念主的眼神从中得出的真谛的意识。由于这种意识是刻的，是符客不雅规矩的，是以诗中除了有谷峰的奇秀形象给东说念主以好意思感除外，又有永的哲理启东说念主心智。因此，这小诗格外来得含蓄蕴藉，想致渺远，使东说念主百读不厌。

这诗寓意特地刻，但所用的谈话却额外苟简。入浅出，这恰是苏轼的种谈话特。苏轼写诗，全砥砺俗例。诗东说念主所追求的是用种质朴华、条畅流利的谈话解析种新鲜的、前东说念主未尝说念的田地；而这田地又是时时明慧着荧荧的哲理之光。从这诗来看，谈话的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的自己是形象和逻辑的度统。诗东说念主在四句诗中，综合地描摹了庐山的形象的特征，同期又准确地指出看山不得要的意旨。较着的感与澄澈的理交汇起，互为因果，诗的形象因此升华为理国里的典型，这就是东说念主们为什么千百次的把后两句当作哲理的警语的原因。

若是说宋往日的诗歌传统是以言志、言情为特质的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特的新诗风。这种诗风是宋东说念主在唐诗之后另辟的条门路，用苏轼的话来说，即是“出新意于模范之中，寄妙理于粗野除外”。酿成这类诗的特质是：语浅意淮南预应力钢绞线价格，因物寓理，寄至味于澹泊。《题西林壁》就是这么的好诗。