池州预应力钢绞线价格 的全国非遗再添例，深邃的东谈主类“史诗”究竟是什么

伊玛堪舞台剧

文化和旅游部近日传出音尘：“赫哲族伊玛堪”被联国教科文组织列入《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》，成为全国非遗。伊玛堪是什么？赫哲族这个深邃的民族从何而来？全国非遗名录中，的东谈主类“史诗”又有哪些？

活态的百科全书

这次列入全国非遗名录的伊玛堪是赫哲族世代传承的长篇叙事理论说唱艺术。由于赫哲族有我方的话语而莫得笔墨，他们通过口耳相承的式来纪录历史。

赫哲族自古逐三江（黑龙江、松花江、乌苏里江）而居，以渔猎为生。伊玛堪是赫哲族文体和历史的代表，其扮演面貌集评释、吟唱与扮演于体，大体上以说为主，以唱为辅。

伊玛堪被称为“活态的赫哲族百科全书”，赫哲族总计的故事皆包含其中。其说唱作风又分为“大唱”和“小唱”，“大唱”如《满格木莫日根》，主要评释硬汉故事，如江河奔涌，阵容恢宏，可流畅说唱数日，整理成笔墨可达10万至20万字；“小唱”如《渔歌》，则体现渔猎生活、风俗情面和情故事，短小精熟，以抒怀见长，太空有天。

说唱开首时，歌手往往会先说“赫哩啦……赫哩啦”，然后顶住故事配景，评释和唱歌有定例律，般情节叙述是说，而主要对话是唱。白话化是伊玛堪的权贵秉性，它使用民间白话，古朴平实，当然天真，琅琅上口，阔气情谊彩和音乐好意思感。

是多民族国，有若干种话语和言，就有若干种韵味的民歌，蕴含着中华英才的文化基因和生命密码。本年头，赫哲族伊玛堪还登上了国大剧院的舞台，由其传承东谈主演绎《穿越时空的声息》《希特莫日根》等伊玛堪说唱。

在黑龙江省同江市街津口赫哲族乡，赫哲族伊玛堪代表传承东谈主吴宝臣一稔传统民族衣饰，教孩子演唱伊玛堪。

渔业为生的民族

在56个民族大庭中，赫哲族是东谈主数较少的民族，在许多东谈主眼中池州预应力钢绞线价格，它既深邃又生分。其实，赫哲族是个历史悠久、文化丰富又具特的民族。

赫哲族是东北地区的少数民族，亦然北少数民族中也曾唯以渔业为生的民族。由于永久生活在苦寒之地，生活条目辛劳，历史上他们以渔猎为生，培育了其阻塞踊跃的格。赫哲族的柴米油盐基本围绕渔猎伸开，相配有民族特。

比如，衣饰上，“鱼皮衣”是赫哲族民族衣饰中具特的衣饰。早年赫哲族以鱼皮缝制衣服，妇女将鲢鱼、鲤鱼皮剥下晾干，用木槌反复捶使其变软，再缝制成耐磨水的鱼皮长袍、套裤和，配以云纹、波澜纹等刺绣。鱼皮衣也被誉为“不错吃的衣饰”，赫哲族亦然唯能用鱼皮缝制衣服的民族。

饮食上，赫哲族通常以鱼类为主食，非凡“塔拉哈”（烤生鱼）、“刨花鱼片”（冻鱼削薄片再蘸料）、鱼毛（鱼松）、炖鱼杂等，他们喜食生鲜，还善酿野葡萄酒。由于哺营养淡季和旺季，旺季里吃不完的鱼，他们用日晒火烤的认识进行加工，贮存以备淡季食用。赫哲族东谈主存放鱼的地叫鱼楼，般建在居所庭院中，险些每座，锚索宽泛还用来放手渔具等物品。

赫哲族具代表的节日是乌日贡大会，每四年举办次，其间会举行荡舟、撒网、摔跤等传统竞赛，上演伊玛堪说唱艺术等。此外，赫哲族也会过春节、明朗节等传统节日。

赫哲族伊玛堪歌舞剧《拉哈苏苏》。

三大硬汉史诗

在我国，与赫哲族伊玛堪肖似的非遗文化还有好多，多为说唱类民族“史诗”，以笔墨依托的口耳相承为主，承载了民族历史、信仰与活命聪敏，兼具文化与艺术价值。

比如，柯尔克孜族玛纳斯、藏族等民族的格萨（斯）尔、蒙古族江格尔并称三大硬汉史诗，其中，玛纳斯和格萨（斯）尔于2009年被列入联国教科文组织《东谈主类非物资文化遗产代表作名录》。

格萨（斯）尔是藏族、蒙古族等多民族分享的说唱体硬汉史诗，藏族称格萨尔，蒙古族称格斯尔。它评释的是神子格萨尔来临东谈主间，降妖除魔、统部落、造福匹夫后回逝全国的硬汉叙事。其现有说曲稿达120多部，2019年出书的《格萨尔传大全》，其容量远荷马史诗与印度史诗。

玛纳斯是柯尔克孜族神话中的硬汉和，该史诗叙述玛纳斯子孙八代东谈主，柯尔克孜族东谈主民顽抗劫掠和奴役，为争取摆脱和幸福而进行战斗的故事。故事波及的民族宽绰，不仅有柯尔克孜族古代与邻近各部族定约的故事，也有历史上的回鹘、契丹、女真、蒙古等部落定约，以及如今的哈萨克、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、维吾尔、锡伯、达斡尔等民族交游疏通会通的实验。

在空间上，史诗还有对叶尼塞河流域、天山、阿尔泰山、昆仑山、帕米尔原、中亚等我国及邻近广地面域东谈主文、历史、地舆的多数描摹。

江格尔是蒙古族游牧文化的集大成者，饱含对理念念园“宝木巴”的陈赞，委用了草原民族对好意思好生活的向往，于今还是蒙古族文化的遑急标志。

伊玛堪皮影戏

当代化解构

伊玛堪等东谈主类史诗皆是笔墨期间的史册。关于当代东谈主而言，传承与保护这些史诗，不仅需要将它们建档留存，还需构建条齐全的“保护—鼎新—共生”链条，让陈腐的史诗在新期间兴奋生命力。

这些史诗的中枢是东谈主和话语，当代科技为些“救留存”提供了便利。比如全位的数字化建档，罢了了“音频、、文本、语境”的多维度留存。以格萨（斯）尔为例，不仅录制传承东谈主齐全的说唱，还同步记录他们演唱时的手势、情愫、现场互动场景，以致标注演唱场所的民俗环境（草原祭祀、节庆场等）。

在看来，当代东谈主保护史诗，中枢是让传承东谈主身份“可连接”，让演唱场景“可延续”。传统的“老带新”师徒制需要与当代老师体系相结。比如，内蒙古部分蒙古族学校就开设了江格尔说唱兴趣兴趣班；赫哲族聚居区依期举办伊玛堪传承东谈主培训班，匡助年青学员掌执赫哲语发音与史诗演唱妙技。同期，政府与社会力量为传承东谈主提供牢固的保险，比如披发生活补贴、拓荒传承项基金，饱读舞传承东谈主全职参加传承职责。

史诗的传承离不开特定的文化语境，还需归附与拓展“史诗的演唱场景”。比如，伊玛堪多在赫哲族渔猎追忆的约聚、节庆庆典中演唱，格萨（斯）尔常与草原祭祀、婚典等行径绑定。当代东谈主通过“归附传统场景+创造当代场景”的式，让史诗再行融入日常生活。

跨界融与年青化传播，是激活史诗的另种力量。比如，将史诗元素融入影视、动漫、舞台剧、音乐剧等当代艺术面貌，扩大受众规模。动画电影《格萨尔之雕镂》、民族舞剧《玛纳斯》等让不雅众在当代艺术中感受史诗的魔力；还有音乐东谈主将伊玛堪的吟唱旋律与当代民谣、电辅音乐结，创作了《乌苏里船歌》的改编版块，让陈腐音调兴奋重生。

许多传承东谈主在抖音、B站等外交平台开设账号，发布史诗演唱片断、故事解读、民族文化科普等实验，成绩多数海涵。此外，还开发了史诗主题的文创家具，比如印有史诗东谈主物形象的书签、抱枕，以史诗故事为正本的拼图、手办等，让史诗元素融入日常奢华场景。

（文内图片来源：新华社）池州预应力钢绞线价格